壬寅初春，云南省诗词学会会长朱籍先生约为《三迤风雅》写序。因疫情反弹，故搁浅。今逢龙抬头之良辰，朱籍先生又来电话问讯，旋即，副会长刘金宝先生传来电子版样稿，再嘱序文。写序如作诗，无题目便无从下手。题目与出版内容不沾边，岂不敷衍读者。苦于无题，只好认认真真读样稿，仔细品赏玩味，无数诗花词彩渐渐呈现眼前，皆真情也！故拟此题目为序。
曾有不喜欢诗词的青年朋友告诉我，他最近开始写诗。我问他是不是在恋爱，他反问我怎么知道的。过来人也！当对一个人的感情在内心涌动时，就引发作诗的冲动。这种挥之不去的感情，便是诗人作诗的动机，便是孕育诗词的胚胎，我把它称之为“诗魂”。他的诗心为什么萌动？因为恋人、恋情、郁勃的情感需要表达渠道，没有什么文体比诗词更适于表达情感。人的思想情感、情怀抱负、情志情性等等，无不是勃发的诗心。
“情”是诗人对外物的感受和态度，是具有超脱性的，是基于见识的人格升华，自诗三百以来，“情”就是一种重要且影响深远的诗歌主张。具有深刻的内涵和丰富的美学意义。《毛诗序》云：“情动于衷而形于言”“情志并举”。孔子论《诗》，有“兴观群怨”说，其中“兴”就是比兴，就是抒情；《古诗十九首》的抒情性也是极强的。晋时陆机《文赋》“诗缘情而绮靡”，首倡“诗缘情”。唐代孔颖达《五经正义》说：“情、志一也”。《文心雕龙》说：“为情而造文”“盖风雅之性，志思蓄愤，而吟咏性情”。北宋邵雍《伊川击壤集序》云：“怀其时则谓之志，感其物则谓之情。”至近人王观堂先生《人间词话》云：“喜怒哀乐，亦人心中之一境界，故能写真景物、真感情者，谓之有境界。否则谓之无境界”。
以上诸多论述，都说明了“情”在诗歌中的重要性，在近代西方诗歌的创作理论中，也注重内心与外物的结合。看来，人类社会创作诗歌的动机都是相通的：以“情”为发端和根本。而本文要说的“情”为诗魂，则是指诗词的生命力，在于所表达的情感、情怀、情致、情性等。一首好的作品，必定是情感浓郁、情怀勃发、情致动人、情性感人的。
《三迤风雅》里，有无数专家、学者、老教授兼著名诗人的作品，有无数青年诗人的作品，有无数少数民族诗人的作品，还有不同界别、年龄、学历、经历、行业、职务的诗人的作品……几乎每首都是情动于衷的感发，什么家国情、儿女情、父子情、兄弟情……什么山水情、故乡情、风物情、民族情……令人感佩：一个“情”字统领全书。
充满浓烈的家国情怀的诗词为此书的特色之一。马凯先生的“缘何恬睡？蓄芳来日夺魁。”（《天净沙 · 参观世博会夜景》）“古城依旧，却看春闹枝头。”（《天净沙 · 丽江大研古城》），“群山皆小，手伸人比天高。”（《天净沙 · 玉龙雪山》），“夺魁”“春闹”“群山皆小”皆寄寓着期盼国家兴盛强大之情怀。
例如，令狐安先生的《走访下岗职工》《佤山行》《苦聪山调查有感》皆是充满着浓厚的怜民爱民之情，特别是上世纪末云南流传的《访贫有感》：
茅顶泥墙旧板床，面青肌瘦破衣裳。
春城一席红楼宴，深山十载贫家粮。
例如，马曜先生充满忧国之情的《香岛奉和郭沫若先生》：
北征投笔想当时，杳杳星空鬓有丝。
异国深悲埋甲骨，十年文阵偃牙旗。
幽燕竟束城狐尾，江汉寻歌战士诗。
犹忆出门惊顾处，娇儿酣卧未牵衣。
再例如，李根源充满抗日激情的《闻台儿庄之捷》：
南北两轮台，边风动地哀。
几回看汉月，忽报捷书来。
山水情怀诗词为此书的特色之二。司马迁曰：“《诗》记山川溪谷禽兽草木牝牡雌雄，故长于风。”许多来自国内外的诗人，在亲近云南自然风光中留下精美的诗词。他们的作品里有感发于梅里雪山、高黎贡山、无量山、哀牢山等情怀，有感发于金沙江、澜沧江、南盘江、怒江、红河等情怀，有感发于多样性民族文化的绚丽颂歌……例如范诗银先生的《浣溪沙·燕子洞》《浣溪沙·大观楼梅》《东风第一枝·登建水朝阳楼》；杨逸明先生的《参观抚仙湖水利工程出水口》《游秀山》《访翁丁原始部落群》；王亚平先生的《木兰花慢·滇南彝家山寨梨花》《木兰花慢·广南壮乡八宝河泛舟》；张力夫先生的《哀牢山访新平千家寨遗址》《晚宿元阳哈尼小镇》《辛丑初夏品茗于玉溪峨山》；江岚先生的《过帽天山澄江寒武纪早期化石博物馆》《戊戌冬日过蒙自碧色寨》《戊戌冬日过蒙自西南联大文法学院遗址》；刘庆霖先生的《看那色峰海，云未开而记》《多依河畔布依族爱情故事》等等。这些作品证明，云南是诗词创作的天堂。从诗词创作规律的角度讲，这叫做“物使之然也”（《礼记·乐记》），就是说云南特有的自然现象造就了诗词创作的优裕环境。新中国成立初期，有文艺工作者说：“到云南不作诗填词有负苍天的恩赐！”于是，产生了《阿诗玛》《五朵金花》等电影的歌词。不过，这话是对诗人讲的，也就是对能够用语言文字将内心感受表达出来的人讲的。如果没有诗词创作修养和表达能力，即便是有一百二十分的感动，也不可能入选《三迤风雅》。《书谱》曰：“岂知情动形言，取会风骚之意；阳舒阴惨，本乎天地之心。既失其情，理乖其实，原夫所致，安有体哉！”孙过庭说的是人们岂知情趣有感于激动，必然通过语言表露，抒发出与《诗经》《楚辞》同样的旨趣；阳光明媚时会觉得心怀舒畅，阴云惨暗时就感到情绪郁闷，这些都是缘于大自然的时序变化。诗书艺术是相通的，诗词创作是外物与情趣的完美结合！
许多云南诗人对大自然的感发更为深广，情感更为浓烈。例如，张文勋先生的《甲子秋日登西山龙门》：
龙门一啸岸圜冠，摇落霜林旧梦残。
丽日常曛秋色暖，西风乍起雁声寒。
登高远眺丘山小，闭目沉吟天地宽。
万象纷纭皆自得，忘言得意久凭栏。
例如，赵嘉鸿先生的《游云龙天池》：
岭上瑶池碧，松间蕙露香。
春深花照影，秋半月浮光。
旷士曾操缦，仙姝此浣裳。
留连忘俗累，不欲别云乡。
例如，李蔚祥先生的《登蛇山远眺昆明城》：
三月春风岭上行，喜从大处看昆明。
四山挽手环丰甸，一水扬波托古城。
陌畔桃花新雨湿，云边村舍晚烟横。
骋怀游目韶光好，诗赋登高半日情。
友情、同志情等人际交往诗词为此书的特色之三。
例如，方树梅的《顾颉刚教授云南大学，未获游苍洱之胜，顷入蜀主齐鲁大学，以诗饯之》：
嗜古复疑古，居今不薄今。
滇池瞻北斗，学海得南针。
同勉千秋业，相知一寸心。
长房缩地后，苍洱共登临。
例如，徐嘉瑞先生的《题担当》：
守此寒香重此身，一尊常满未为贫。
不知黄菊经霜后，今在东篱有几人!
再例如，赵浩如先生的《山中访友》：
山路缘缘处士家，紫云梢上夕阳斜。
主人相迓来开幔，掀动荼蘼一架花。
此类诗词承继古人传统，且能以诗衡量诗人的人品。古代社会有些约定俗成的规矩，无论封疆大吏还是府台县令，必修撰两本书：一本是志书，记载自己做了什么事，必须向社会公开，即今天讲的政绩；一本是诗集，记载自己的情怀和人际交往，看是否忠孝，是否与奸佞小人有染，须让百姓知晓。这个不成文的规矩就像木匠师傅使用的墨斗线一样，成为评判一个官员是非曲直的标准，成为封建社会监督官员的无形机制。官员的好坏，翻开其诗集就能明白。这根“墨斗线”纵横中国历史几千年，即使在当下仍然有其影子。如果一些被写在诗里的朋友或被赞扬的人物，几天几年后就变成阶下囚、或腐败分子，那么诗人的品德就会受到质疑、指责。那些昙花一现的书籍，就是被这根墨斗线划下了书架。有几位诗人而今已经离开人间，仍然端端正正地聚焦在这根墨斗线上。这就是作诗做人的功夫，真情感！
故乡情、民族情、父母兄妹情为此书的特色之四。云南是集边疆、民族、山区于一体的省份，是全国世居少数民族最多的省份，历史悠久，文化多姿多彩，可称之为诗词宝库。此书收入了不少具有特色情怀的作品。例如，李琼华女士的《夏到农家》：
清溪竹隐几农家，晓日莺啼颂物华。
偶有犬声传地角，闲将足影印天涯。
塘前鱼跃半池水，雨后林披一抹霞。
村女篱边收豆荚，蔷薇架下试新茶。
例如，朱籍先生的《题景颇族》：
创世史诗今尚在，南迁线索幸能寻。
红山笛老留遗响，青海湖深恋故林。
目瑙纵歌崇日月，天涯来客结知音。
宴名绿叶原生态，催就华章胜赤金。
再例如，牛能先生的《菩萨蛮 · 出差蒙自途中闻父亲抱恙》。毛祁平先生的《临江仙 · 母亲节蜻蛉忆旧》。
诗心即初心！诗词的最高境界就是不断地向真性情逼近！为苍生书写，共苍生忧乐，“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”！一个诗人一旦回归真性情，或许抒发衷情，或许感发激情，或许爆发愤懑之情，或许与时代同频共振。司马迁曰：“《诗》三百篇，大抵贤圣发愤之所为作也。”愤，因不满而激动，愤怒愤恨愤懑愤慨。“皆意有所郁结，不得通其道也，故述往事，思来者。”后来王国维引申为“天以百凶成就一词人？”十灾百祸，九死一生！诗集中此类作品亦不少。
最后需要说明一点，书名虽曰《三迤风雅》，实际内容多为“颂”矣！大部分诗词都是与新时代同频共振的作品，或颂党恩，或颂国强民富，或颂某一战斗的胜利，或颂某一工程的竣工，或颂家乡巨变，或颂自己所敬仰者。
例如，石鹏飞先生的《忆七七年参加高考》：
赴考忆其日，小舟过碧滩。
九年铩羽翼，一旦翥江天。
倚马文章就，逐波悲喜翻。
龙门从此去，长揖邓公贤。
例如，牛能先生的《致敬周总理》：
浮槎命世雄，盗火九州红。
敌赞调羹艺，民推吐哺功。
精魂融碧海，雨露满苍穹。
常有鱼龙舞，何须碣石丰！
例如，王再国先生的《鹧鸪天 · 杨善洲》：
奋斗艰辛十几年，日新月异变山颜。
风香云丽看蜂舞，水秀山青听鸟言。
娇似画，美如仙，莫非蓬岛降云滇。
每当漫步林荫下，遥望西天立怆然。
再例如，李佳先生的《歌颂中国共产党》，李学明先生的《观建党百年庆祝大会盛况感赋》，石鹏飞先生的《题小湾大坝》《龙开口电厂》，类似的作品虽为点赞之作，实为抒情矣！
诗贵情真矣！王国维先生说过境界为上，这无疑是正确的。从《三迤风雅》创作的成果来看，如果在赏析诗词时，从“境界为上”、“情为诗魂”两个方面思考，也许最为妥当，这样不至于遗忘那些具有真情实感的诗词。“东郊瘦马使我伤，骨骼硉兀如堵墙。”杜甫在此处就没有用漂亮形象的字，也没有含蓄委婉，而是以朴实的感情直接说，我在东城的郊外看见一匹瘦马，“使我伤”。词藻动人见真诚，情为诗魂韵绵绵。诸多前辈学者对诗词中的情感皆有论述，但过多的是突出境界说。如果将前人论诗词中情感的理论全面、系统精确地加以总结阐述，“情”这一元素，或许是诗歌生命力的更重要组成部分，“情为诗魂”，或将成为诗学理论以及创作赏析的又一重要标准。
《三迤风雅》的最大贡献当在于此！
癸卯二月初二
注：作者现任中华诗词学会副会长、少数民族诗词工作委员会主任
校对：冯丽萍
编辑：李妍
