钟振振博士    1950年生，南京人。现任南京师范大学教授，博士生导师，古文献整理研究所所长，清华大学特聘教授。兼任国家留学基金委“外国学者中华文化研究奖学金”指导教授，中国韵文学会荣誉会长（原会长），全球汉诗总会副会长，中华诗词学会顾问，中央电视台“诗词大会”总顾问、《小楼听雨》诗词平台顾问、国家图书馆文津讲坛特聘教授等。曾应邀在美国耶鲁、斯坦福等海外三十多所名校讲学。

钟振振教授答疑信箱（262）：清·白孕彩诗《三义庙》

三义庙

[清]白孕彩

坐谈到底误神州，仰止英雄第一流。

魏晋山河非复汉，关张祠庙尚从刘。

当年共割三分鼎，今日同升百尺楼。

志在中原虽未了，后人碑版已千秋。

网友云涛问：钟教授好！请教您，“魏晋山河非复汉”一句和“后人碑版已千秋”一句，怎么理解？

钟振振答：这首诗的作者白孕彩，一名“允彩”，字居实，明末清初山西平定州（今山西阳泉市）人。明诸生。入清后，不应科举，以遗民终其身。居测鱼村，为诗自娱，悲歌慷慨，以见怀抱。有《测鱼集》。清·戴廷栻选其诗入《晋四人集》。

诗题“三义庙”，是刘备、关羽、张飞三人合祠的庙宇。同名的庙宇，全国所在多有。诗人所咏，应是其家乡的那一座，坐落在今山西阳泉市义井镇义东沟村。

“魏晋山河非复汉”，与下句“关张祠庙尚从刘”对仗，当合观串解，而不应分割开来单独说。三国时期，曹操之子曹丕篡汉建魏称帝后，刘备也在蜀地称帝，但国号仍为“汉”，表明自己继承的是汉王朝的正统。后世称刘备建立的政权为“蜀”，只是一个约定俗成的非正式称法，“蜀”从来就不是它正式的国号。如果要与刘邦建立的“西汉”、刘秀建立的“东汉”相区别，那么至少也应称它为“蜀汉”才符合事实。魏、蜀、吴三国内外政治斗争与军事斗争的历史进程，是魏先灭了蜀；而后司马懿之孙、司马昭之子司马炎篡魏，改国号为晋；最后晋又灭吴。最终的结局是“三国归晋”，天下统一。由于晋是在魏的基础上建立起来的，故称晋的天下为“魏晋山河”。“非复汉”，即“不再是汉朝”。也就是说，蜀汉刘氏政权“兴复汉室”的政治理想完全落空了。但尽管如此，“关张祠庙尚从刘”，在三义庙里，关羽、张飞的神像还紧紧地随从在刘备神像的左右。这象征着在后世人们的观念里，刘关张三人是“忠义”的化身，蜀汉政权的正统地位也不因其失败而有所撼动。世事变幻莫测，而公道自在人心啊。

同样的道理，“后人碑版已千秋”，也不能脱离上句“志在中原虽未了”。“虽”“已”两个虚字，是紧密关联着的。刘关张志在使中原实际上而不是名义上为汉家山河，虽然壮志未酬，但他们的英名美誉，却已经传颂千古了——不信？请看三义庙中后人的碑刻文字吧！

平心而论，蜀汉刘氏政权所标举的“兴复汉室”，与其说是其念念在兹的“政治理想”，不如说在更大的程度上，是一种“政治口号”或“政治策略”。很难想象，倘若刘备集团统一了全国，真的会拱手将权力移交给汉献帝或其子孙。由于历史没有“假设”，我们无法证实或证伪这一点。由于刘备也算汉宗室，按儒家的“正统”观念，他也有资格做汉朝的皇帝。故深受儒家思想熏陶的古代读书人，多站在蜀汉一边，而不齿篡汉的曹魏和篡魏的司马晋。

我不知道诗人是否真的相信“兴复汉室”是蜀汉刘备集团的政治理想。但他相信与否，并不重要。因为他这首诗，其实很可能是“借题发挥”——借歌颂刘关张的“忠义”，来表达自己忠于故国，不甘心臣服于清王朝的民族大义。或许，其中还含有对当时全国各地那些耻于“坐谈”，而将反清、抗清大业付诸实际行动之“英雄”的“高山仰止”之情，特别是对那些壮志未了而死难的“英雄”。

【附录】     清·丁宝铨《傅青主先生年谱》曰：“白允彩，戴廷栻《测鱼诗略序》曰：山右老诸生有不得志于时曰居实白先生者，世榆关人。少有俊才，工举业，文章高简。袁临侯先生急拔之，曰：黄贞甫一派也。又《文学白居实先生小传》：白先生居实孕彩，明榆关高才诸生。自甲申二月不为诸生，而笃喜制艺，尤得先辈简贵法，至老不衰。《通志·隐逸传》：白允彩字居实，平定诸生。事母至孝。读书过目成诵。性谨厚，敛束绳墨。至意气所触，辄奋前不少顾忌。中年遁迹荒村，与布衣野老日游醉乡，吟咏自娱。其诗沉浸三唐，简质疏古，自抒性情。有《测鱼村集》。戴枫仲选入《晋四人集》中。”

徐世昌《晚晴簃诗汇》卷一四曰：“白孕彩，字居实，平定人。明诸生。有《测鱼集》。”

又曰：“居实为明诸生。鼎革后，弃举子业。居测鱼村，行吟泽畔，时为诗以自娱。悲歌慷慨，藉以见其怀抱。”