溪云诗话二十四则

张思桥

1、诗人者，不唯理想家，亦幻想家也。有理想，故随之以坚韧不拔之志。能幻想，故“迷狂”时时得以凭附之。

2、能诗者未必善解诗。因作诗乃个人情感之外射，不必假诸外因。而解诗者必得知人论世、有所共鸣，而后方能不隔。

3、诗无达诂，乃是以读者之眼观之，故往往屋外架屋，曲解诗意。若求诸作者之心，或颂、或讽、或悲喜交融、或情意错综，其“所指”俱明矣。

4、放翁云：文章本天成，妙手偶得之。此具言诗乃自然之流露，亦所以诗家限题、限韵而或和诗者难出佳作之故也。偶有一二妙作，若梦得《酬乐天扬州初逢席上见赠》、东坡《水龙吟》者，不唯以超世之才，亦必值心理之契合是也。

5、诗有忽然照面而来者，亦有寂然藏诸方寸者。“文章本天成，妙手偶得之”，实乃灵感之谓也，固非言诗思可守株以待之。若义山之鱼獭祭、李贺之诗囊，皆明诗思当从苦觅得来。

6、盖黄鲁直所谓“无一字无来处”，或非特指字字用典，亦言字字须锤炼打磨，以绳于诗文之法度也。“点铁成金”实非鲁直志之所之，否则，怎么又说“自作语最难”呢？

7、诗人务有四要：博学、多识、广交、远游。盖博学可以养气，多识可以储材，广交能促我练达，远游可触我兴会。

8、诗，为情感之形式也，未必始见诸文字方为诗。有创作之诗人，有不作之诗人，其心一也。

9、古之诗者能披乐。故诗之五、七，或依于五音、七声之法度。

10、浦铣《复小斋赋话》谓“律赋对句，宜用流水法。既避重复，且有生动之趣”。于律诗何不然？此盖因诗赋同格之故也。

11、“诗缘情”“诗言志”，或分两派，或谓一体。愚以为，“情”“志”譬诸弗洛伊德所谓“潜意识”与“意识”者也，前者不时而发，后者有所指向。

12、读诗亦为“作诗”，一如看人亦是看自。故入于他人诗境者愈远，则入于我之内心者愈深。

13、诗人之最终观照，乃以彼岸之心而立身于此岸。虽不为信仰设，而略可近于心灵之信仰也。

14、作诗无妨于治学，所妨者，以空疏之风滋蔓于学养；治学亦无妨于作诗，所妨者，以板滞之病规矩于性灵。

15、汉诗如碑，唐诗如帖。汉诗古质而有筋腱，唐诗妍妙而多风流。汉诗界格方严，唐诗意态挥洒。

16、诗主“温柔敦厚”，不唯于诗格之陶铸，亦在于人格之培养也。

17、诗者，固非完结之文本，乃为有待“召唤”之文本。方诗与境离，一如未苏之佳丽；及诗与境合，则可谓“醒”矣、“活”矣。若陶潜“道狭草木长，夕露沾我衣”，未当其境，咀其意仿佛若平平。及身与境合，则又是另一种领会。又若王摩诘“大漠孤烟直，长河落日圆”，案头观之与朔漠思之，又当是两种意境。

18、江西派谓诗“无一字无来历”，固是胶柱鼓瑟耳。然诗之妙者，当“无一字为凑泊”，此亦为少陵诗之不可及处。视其逐字经营位置，若“香稻啄余鹦鹉粒，碧梧栖老凤凰枝”，“星垂平野阔，月涌大江流”等，乃至乐府、长排，可谓无一字不响。

19、有境界，有气象，用典可谓锦上添花也。无境界，无气象，则用典徒炫人眼目，而掩其不善也。如宋子京之“沧海客归珠迸泪，章台人去骨遗香”，较之李义山“沧海月明珠有泪，蓝田玉暖日生烟”，直有云泥之别也。正似玉田评梦窗词曰：“七宝楼台，眩人眼目，碎拆下来，不成片段”。

20、诗情与画意，固可互通耳。苏子云“诗画本一律，天工与清新”，正此理是也。申而论之，又如“臭味相投”诸熟语者，非徒比喻之说法，据近世心理学家所分析，自亦有其生理之基础也。乃知古人造语非虚妄，多从实处而来。为诗亦然。诗之“意”与“境”，虽不离想象，而固非纯从想象得之，往往经由直寻而至想象者也。故放翁言：“君诗妙处吾能识，正在山程水驿中”，正是言自然兴象之力也。

21、古无诗人，一如古无书家。所谓“诗者，志之所之也，在心为志，发言为诗”，又如“诗者，吟咏性情也”等，皆是以诗与生命价值为一体，而非以诗人为身份之认同也。

22、诗之情理二端，不唯从作品看，亦当从诗人之性情与心境看。故杜诗虽开宋诗一路，其本色乃唐诗也。

23、诗贵自然，而韵脚之自然熨帖尤为切要。若使强为凑泊，则一篇神韵皆失，所谓有“蛇尾”之弊也。古之名家皆力避此患，故佳作之韵脚，多与前字相贯通。

24、小说之感人者，往往使读者迷狂其中，不知何者为我，何者为彼。诗之感人者，但使人止于旁观他者，虽亦为之悲欢，而终不致迷狂也。是以苏子但以陶潜为前身，而未尝以陶潜自居，其理即如是。盖于吾国，小说原为叙事之文学，诗为抒情之文学，或于形式可置换之，如以诗叙事，以小说表情，于其本色则不可替也。

 

 

草原诗词要多点儿草原气息

王文中

内蒙古草原无边无际，承载着无穷无尽的美。于是，便有了先人们的歌之咏之。

早在中华文明滥觞之时，草原文化就作为一种客观存在反映到文学作品中来了。《小雅?无羊》是中国古代第一部诗歌总集《诗经》里的一首描写牧放牛羊的诗歌，体物入微，画面感强，艺术境界高，洋溢着浓浓的草原气息。汉唐以降，更是留下了无数的草原诗词经典。白居易的《赋得古原草送别》和无名氏的《敕勒歌》妇孺皆知，至今传唱不衰。而岑参、王维等大家创作的大量边塞诗，则从另一个侧面反映了当时草原上的社会生活情形，无不渗透着草原气息。元朝的萨都剌等一批少数民族诗人有着深厚的草原情结，他们写下了许多热爱草原、眷恋草原的诗词，在他们笔端流露的是各种各样的草原牧歌图。大漠、穹庐、草地以及北方游牧民族粗犷、剽悍的生活习性，给我们留下了深刻印象。明清以后，描写草原的诗词更多，特别是清朝，数量十分可观，从各个侧面、各个角度，立体再现了草原上的人情风俗、社会特征。

时代发展到今天，内蒙古草原已经发生了翻天覆地的变化。今天的草原已经不同于昨天的草原，今天的草原信息量非常大，所包含的内容非常多。首先，畜牧业已经由“风吹草低见牛羊”的传统模式进入一个全新的发展阶段，饲养方式发生了根本性变化。其次，与畜牧业齐头并进的还有现代化的农耕文化、都市文化、工业文明以及发达的交通等等。第三，内蒙古地域辽阔，各地所呈现的自然面貌、人文特征、社会风情不尽相同。东部的锡林郭勒草原，一望无际，成群的牛羊撒落其间，具有明显的草原特定风情；西部的河套平原，农田相连，渠道纵横，人烟稠密，蕴育着农耕文化的无限生机；毛乌素、库布齐沙漠沙丘起伏，丛林环翠，别是一番改天换地的景象；各地建起的一座座大小新城，像是一颗颗镶嵌在碧绿草原上的明珠而璀璨发光；遍布全区各地的一个个规模宏大的工业园区，绽放的是现代工业文明之花……今天的内蒙古草原，所散发的草原气息实在是太丰富了，但又不失其独特的地域特色。作为一名诗人，在汲取传统草原诗词精粹的基础上，必须要用更加开阔的视野、更加旷达的胸襟审视眼前的一切。基于此，我觉得当今草原诗词的创作应该把握好以下几点，才能让诗词创作迸发出更多一点的、更加浓郁的草原气息。

一、要熟悉生活。文学创作活动是人类在现实社会中依据审美理想而从事的审美创造。因此，诗词创作必须要有生活，要有对社会生活的深入认识和体验，只有这样，才能将主观情感与生活材料艺术地融合在一起。反之，会无从下笔，即使写出东西了，也是一碗白水，空洞无物，苍白无力。今天，写内蒙古的农村牧区题材，就要了解农牧民春夏秋冬的生产过程和那份辛苦，了解他们的内心世界；写工业题材，最好深入到生产一线，宏大的生产场景，艰难的市场开拓，挥汗如雨的劳动者形象，都是诗词创作的最好素材，都能瞬间激发人的灵感。总之，要想写出高格调、大境界、富有草原气息的作品，除了知识的积累，严格遵循诗词这一文学作品的特殊规则外，还要有丰富的社会阅历和社会实践，以真实地反映草原的客观实际。

二、有感而发，贯注真情。这是诗词写作的根本。一个没有生活的人，必然没有创作的冲动。即使想写一点什么，也只能无病呻吟，玩文字游戏，只能“为赋新词强说愁”，没有真情实感。这是诗词写作的大忌，当然，自娱自乐、自我欣赏可以。如果没有对生活的认知和感悟，宁可不写。有了生活，有了感觉，才可以进入创作阶段。今天的内蒙古，无论是农村牧区，还是城市厂矿，到处是一片祥和宁静的新气象，只要将藏在我们心底的那一份感触融化在诗词作品里，就一定能濆溢出草原上更多的、新时代的气息。

三、一定要看重立意。诗词作品的写作，首在立意。立意的站位一定要高，格调要高，意趣要正，眼界要宽，卑弱、猥琐的格调有辱斯文。站位高，才能出新意，才能营造一个气格不俗的艺术境界。王国维说：“有境界自成高格，自有名句。”格调是诗词的魂魄，有格调才会有境界。有境界才会有意蕴，有意蕴才会有诗外之音、言外之意，才能给人以启迪，才能展示对自然、社会的认知，才能引发人们的理性思维。

四、通过丰富的意象构筑富有韵味的意境。古典诗词之所以能够传诵不衰，关键就在于意象、意境的塑造。刘勰在《文心雕龙》中说：“情以物兴，故义必明雅。”意，是作品的主题，但要借助景物体现，通过形象思维实现；象，是打上作者情感烙印的景物；境，是诗作的神韵与境界。打造一个寓情于景、情景交融的画面，是构筑意境的基本手段；意与境的谐合，可以创造出一个富有立体感的、意蕴深刻的诗意境界，可以开拓人们的审美情趣、审美视野和想象空间。即使是山水田园诗的写作，也不能照相取景，记流水账，而要托物言情，进行诗性表达。只有这样，才能达到精致典雅、委婉深挚的效果。内蒙古地大物博，包罗万象，只要我们善于发现，勤于思考，可供雕琢的物象俯拾即是。

五、炼字炼句。诗词是语言的艺术，诗词的文化魅力首先靠的是语言的艺术感染力。刘勰的“物以情观，故辞必巧丽”，强调的是诗词创作中炼字炼句的重要性。诗词创作虽然要站在大众化的立场上，但语言文字的运用却是小众化的，必须字斟句酌，反复锤炼，尽量做到高雅、精准、凝练、含蓄、委婉，尽量使用富有草原特色的词汇，这样创作出来的作品才会灵动、鲜活，才会余音绕梁三日而不绝，才能避免味同嚼蜡的、空洞的、口号式的句子出现。我认为，炼字炼句是打造新时代草原诗词，提高草原诗词感染力、影响力的必须具备的最基本的一个能力。

六、要体现草原的现代性特征。“文章合为时而著，歌诗合为事而作。”时代不同了，从立意到选材，到表现手法等必须求新，内容要新，语言要新，要有现代性特征。如果内容、语言、物象都是古人的，就会有陈腐守旧、矫揉造作之嫌。艺术源于生活，只有把自己的主观情感赋予眼前的艺术形象，才能使读者在欣赏作品的过程中结合自己的生活实践和情感体验产生丰富的联想，引发同振共鸣，也才能更全面地、更准确地、更多地展示草原气息。

七、修辞手法的运用。赋比兴是诗词写作的惯常手法，运用好了，会使作品生色不少。另外如层递、倒装、对比、双关、夸张、用典等修辞手法的运用，可以达到意在言外、委婉含蓄、汲古根深的效果，既能丰富作品的内容，摒弃浅露直白，又能引起读者的无限联想，达到摇曳多姿、性灵与神韵兼具的效果。

八、注重细节。艺术来源于生活，哪怕是天马行空的无穷想象，也一样基于生活。因此，一个诗人要有意识地去适应生活，观察生活。在观察生活的时候，一定要观察生活细节，这样才能将各种事物的本质淋漓尽致地表现出来，才可以将自己的主观感受隐藏在客观描写中，从而引起人们认同与共鸣。

我对草原诗词创作有以上一些思考，也动手写了不少有关草原内容的诗词，力图从各个角度去表现草原的博大、宏阔，总是力有不逮，难求化境。

诗词写作实在是一件耗费大量精力的事情，因此，作为诗人或诗词爱好者，必须以更加勤奋的态度去辛苦耕耘，为草原诗词的发扬光大贡献自己的一份力量。

 

“酣客杯”征联大赛获奖作品

一等奖 空缺

二等奖 2名

赵文亮

一人作人，两人唯从，三人势众，众志成城百业兴

孤木为木，双木成林，多木荫森 森风过雨千山绿

住 址：内蒙古乌兰察布市集宁新区

封丽珍

上联:5：老枝新发花绽高低香远近；

北雁南飞翅分左右指东西

地址：甘肃省天水市

三等奖 3名

丁建明

出句：北雁南飞翅分左右指东西。

对句：前言后戒人识是非知反正；

地址：福建惠安崇武西华华西路

吴衍连

对句：大材小用人有高低能上下；

出句：北雁南飞翅分左右指东西。

通讯地址：福建省南平市松溪县文联

许明

上联1：地上生长，地下发酵，吸纳地中元气；

下联1：席前品尝，席间称扬，赢得席外高名。

现居地：深圳市宝安区西乡街道金海路

优秀奖：8名

唐秀玲

上联：地上生长地下发酵吸纳地中元气

下联 ：山东流传山西繁延继承山外妙方

出句五：北雁南飞翅分左右指东西；

对句五：前人后续辈论高低知远近。（从平仄对仗来讲，也不错，与二等奖不相上下，但从内容来讲，与酒这个主题切合得稍微差一点）

地址：吉林省伊通满族自治县

王春艳 

对句：冬虫夏长身历炎凉知冷暖。

下联5：北雁南飞翅分左右指东西；     

通讯地址：湖南省邵阳市

   

王德明

出句：北雁南飞翅分左右指东西；

对句：高才低就学贯古今能上下。

地址：福建省霞浦县

叶锦元

地上生长地下发酵吸呐地中元气；

杯间迷离杯前错交增添杯外氛围。

地址:福建省泉州市安溪县

林起茂

下联5：北雁南飞翅分左右指东西

上联5：春荷冬匿藕变后前依秋夏。

下联6：一人作人，两人唯从，三人势众，众志成城百业兴

上联6： 甲木为木，乙木是林，丙木成森，森罗万象千年绿

通讯地址：福建省大田县石牌小学

许燕瑞

对句5：冬瓜春种，水灌晨昏历秋夏；

下联5：北雁南飞，翅分左右指东西。

通信地址：福建省晋江市安海镇

龙高成

5. 北雁南飞，翅分左右指东西，西龙东舞，头耍高低朝上下。

通讯地址：湖南省邵阳县

宁丰功

上联6：独木为木，双木成林，多木变森，木晖耀眼千山醉

下联6：一人作人，两人唯从，三人势众，众志成城百业兴

通信地址：云南省宣威市